Pisando firme. MOV

Juego con mi sombra vertical, mis manos dibujan fantasías en el sendero, arañando sombras, así soporto el candente sol cenit.

DERRAME PETROLERO 4.MOV

Cansada de mi vuelo encuentro un lago tranquilo, descenderé ahí para reposar. ¡Oh no! es un lugar tóxico.

La grieta de la tierra en el fondo del mar

http://www.facebook.com/?ref=home#!/notes/zulay-castaneda/la-grieta-de-la-tierra-en-el-fondo-del-mar/415346578605
Alguien un día me dijo:
_. ¿Quieres conocer la grieta impresionante que tiene La Tierra?
_. ¡Si, dónde está?
_. Tenemos que bajar al fondo del mar y ahí la veremos.
Inmediatamente nos dispusimos a bajar y llegamos a un lugar donde unos hombres trabajaban sin distraerse ante nuestra presencia, era un sitio extremadamente caliente, insoportable, había que correr porque corría todo ácido por encima de los pies, pasadizos inhóspitos, "seres no humanos" horribles y despiadados, el castigo, el martirio y el tedio. Traté de aligerar la vista y me fijé en algo rojo, incandescente, y pregunté:
_. ¿Qué es eso?
.- ¡Es la grieta de la tierra! Contestó alguien.
Entretanto volteé hacia otro lado y vi algo aterrador, espantoso, espantífero diría yo, tremebundo, no hay sensación igual. Se trataba de una mujer a la cual, estando viva aún, la partían en dos mitades, a lo largo de todo su tronco, en canal, como a una res, y luego colgaban cada mitad en garfios. Más tarde vino alguien a hacerle entender por qué le pasaba esto, pero ella no podía comprender nada porque su cerebro estaba seccionado en dos.

Empaladita traída por el mar

                          

Ese alguien se ensañó contra ella y volvió a picar cada mitad en dos, quedando la mujer dividida en cuatro cuartos de unidad, colgados cada uno en su afilado gancho. Por último le cerró los ojos y se fue, dejándola guindada en cuatro garfios sangrantes. No resistí ver más y regresé a la superficie donde todo es anormal.

Hoy, cuando me presentan algo fantástico e impresionante, lo pienso dos veces antes de acceder y voy con cautela. Me torné incrédula. Todo tiene un precio y algunas veces no nos conviene pagarlo.
Esto lo escribí hace unos diez años; fue premonitorio y nunca quise ceerlo pero la realidad me ha obligado a verlo.

Spirits of the rainforest - part 4/7

Spirits of the rainforest - part 5/7

Spirits of the rainforest - part 6/7

Spirits of the rainforest - part 1/7

Spirits of the rainforest - part 2/7

Spirits of the rainforest - part 3/7

Situación actual del aborigen americano.

Yanomamis en VENEZUELA http://www.youtube.com/watch?v=Qqsvem-xYeo&feature=related 
La situación del aborigen en general es preciso analizarla con detenimiento ya que esta problemática no es de fácil solución. Opina el Hermano Ginés (1974) de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle: "Algunos son partidarios de dejarlos en su propio ambiente, sin intervención alguna, por suponer que tienen el mismo derecho que cualquier otro pueblo a la autodeterminación; otros son partidarios de un contacto discreto para irlos civilizando, preparándolos para que en el momento en que sean asimilados no se encuentren en situación inferior, por su falta de conocimientos, a los criollos; también algunos son partidarios de asimilarlos lo antes posible por todos los medios. Es difícil tomar una posición". Hermano Ginés (1974) Es una decisión complicada ya que nosotros mismos no logramos adaptarnos a los cambios constantes y vertiginosos de nuestra sociedad actual, por lo que al querer asimilarlos a nuestra cultura “destruiríamos automáticamente la suya, incluido su sistema económico, social, político y religioso” Ginés (1974) Habría entonces que preguntarse si ¿lo que ofrecemos es mejor que lo que destruimos? Está visto que mayor avance tecnológico, mejores maquinas, mayor cantidad de equipos, esto inevitablemente conlleva a fabricar armas más potentes y mortíferas y por supuesto más guerras. Es preciso estar conscientes que nuestra vida en la ciudad es intensa, ello nos genera angustia y stress, aún a quienes hemos vivido este cambio de manera progresiva. Pensando un poco en ellos, podríamos darnos cuenta que no es nada fácil para un ser humano, acostumbrado a vivir en la quietud de la naturaleza, con todos sus sentidos adaptados a ese medio ambiente, acostumbrarse a la vida en la ciudad, ésta llegaría a constituirse para ellos en un “no lugar”. Revisar "Los no lugares" de Marc Auge. Es fácil comprobar que ellos siempre han huido de nosotros. Preguntémonos ¿por qué?, ¿por qué nunca han buscado un acercamiento? ¿Por qué siempre tratan de desconocernos? ¿porque no están con nosotros? Está claro que no envidian nada de lo que tenemos y somos. ¿No será que no desean ser como nosotros? Es probable que ese desapego hacia nosotros sea parte de su sabiduría, tal vez sean ellos quienes tengan la razón. En mi opinión considero que lo mejor es dejar que ellos vivan como quieren hacerlo, que sepan que estamos de este otro lado dispuestos a brindarles nuestro apoyo, que los apreciamos y respetamos, que cuando deseen nuestro aporte pueden contar con ello. Y nosotros aprender de ellos a amar, respetar y preservar la naturaleza, además apreciar la sencillez de la vida tal cual se nos presenta cada día.

Venezuelan Test Footage of a Yanomamo Village

Cuarto Milenio: Yanomamis, la última tribu

Pesecución y adoctrinamiento de nuestros ancestros indigenas y afroamericanos.

La época colonial fue el inició de la persecución e intento por destruir todas las deidades amerindias y africanas.http://cefbilbao.cl/wp/?p=527

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editor

Publicado: 6 Diciembre 2009

La época colonial fue el inició de la persecución e intento por destruir todas las deidades amerindias y africanas. El celo del oro y la posesión de tierras por parte de curas doctrineros y autoridades coloniales, fue el motivo central para empezar una de las más brutales carnicerías que conoce la historia de la humanidad.
Los dioses, visionarios y sabios ancestrales, fueron totalmente demonizados. Las crónicas y especialmente los procesos de extirpación de idolatrías, muestran como se erigieron los distintos sistemas de control social. Desde la construcción del pánico, producto de las ejecuciones más inhumanas hasta la elaboración simbólica del pecado para acelerar los mecanismos de aniquilamiento étnico, que ya había empezado con las grandes mortalidades producidas por las pestes , las guerras contra los invasores y el trabajo en las minas entre los siglos XV y XVI.
Los dioses, a los cuales el catecismo había colocado en el index de lo diabólico, pasaron a la clandestinidad y empezaron a manifestarse de manera subliminal en los pintores de estirpe indígena, como se ve en la Escuela Cusqueña. Incluso , en el caso, de las deidades africanas, estas se reprodujeron al interior del santoral católico, como es el caso de Shangó o de grandes Orixas Americanos, que ingresaron al olimpo de esta religión, entre los que podemos citar a San Martín de Porres, nuestro querido santito proletario.
Con el ciclo de rebeliones indígenas del siglo XVIII, las grandes deidades amerindias y africanas salen de los subterráneos de la libertad. La revolución de Tupac Amaru remeció toda la América Andina , pero también abrió las puertas para la expresión real de las deidades, y del canto, el teatro, la poesía y danza.
Porque, la religiosidad amerindia, integraba estas grandes expresiones de la grandeza espiritual del hombre.
Derrotados los movimientos libertarios indígenas y creados los estados nacionales, por los descendientes de los españoles. Las aristocracias coloniales, mediante una estrecha alianza con el imperio británico, derrotarían los proyectos para la construcción de la Gran Patria Latinoamericana , que tuvieron en Bolívar, Artigas y el Doctor Rodríguez de Francia, sus principales representantes, mediante la traición y las guerras, los que les posibilitó construir su propio estado colonial. Esta aristocracia, posteriormente se convirtió en oligarquía y tuvo como uno de sus grandes propósitos, (y sigue siendo) la “desindianización y blanqueamiento del continente”.
Para lograr tal designio, se trajo inmigrantes europeos, se inició un nuevo ciclo de guerra contra los pueblos amerindios, con el fin de consolidar el estado-nación y apoderarse de las tierras de los pueblos originarios. Pero el ciclo de guerra estuvo tambiém articulado, tal como lo hicieron sus abuelos, a la penetración de modernos doctrineros. El Instituto Lingüístico de Verano y la derecha evangélica norteamericana, llegarían a disputarle a la Iglesia Católica , el control de las almas, y los territoriso, especialmente el de los indígenas.
Casi todo el siglo que pasó fue una ofensiva feroz contra nuestros pueblos, deidades y héroes culturales, a los que se volvió a tildar,como hijos del demonio.
A partir de la antropología colonial se establecieron una serie de conceptos e imágenes disgregadoras, como aculturados, mestizaje cultural, sincretismo, anómicos. A los sabios y visionarios, se les llamó shamanes. Esta es la razón, por la cual para volver a preservar la sabiduría ancestral, se retornó a gran parte de la memoria colectiva a las catacumbas, con el fin de impedir el saqueo que realizaban programas antropológicos, y de investigación y aplicación lingüística, que estaban financiados por el pentágono, vía el llamado “Plan Camelot”, que administraban universidades, como la de Cornell
Hay que recordar que muchas de las lenguas amerindias fueron empleadas por las fuerzas armadas imperiales, para enviar mensajes codificados, tanto en la invasión que realizaron a Corea, así como la que efectuaron en Vietnam y gran parte del sudeste asiático.
Debemos, a los grandes maestros de la cultura y la historia, como José Carlos Mariátegui, José María Arguedas, Darcy Ribeiro, Theotonio dos Santos, Celso Lara y Alfredo Torero, entre otros, el poder comprender los fundamentos de la construcción del estado oligárquico, en los campos de la economía, la política y la elaboración simbólica y con ello desenmascarar a una antropología sustentada en teorías neopositivistas, e instrumento y objeto del poder colonial, en sus intentos por destruir tanto las culturas e ideologías afroamerindias, con la finalidad de apoderarse de sus territorios y convertirlos en parias sociales, para así aniquilarlos, cultural y biológicamente.
Hoy Quetzalcoatl, los Apus y Shangó han vuelto, dando un nuevo brillo a la Revolución Americana.
Por Manuel Mosquera Mugarra periodista de Cronistas contra las actitudes del Imperio

Album de fotos : Preparación de obra - instalación "Empalamiento"

http://www.facebook.com/album.php?aid=230140&id=734635659&l=a2e6bd8bf4

EMPALAMIENTOS. Muestra de la obra en el espacio del taller - materiales ...

Selección y clasificación de los materiales usados para la elaboración de ensamblajes de la Serie Empalamientos. Instalación donde se fusionan el Arte y la Ciencia. Materiales: escamas, huesos de pescado, cráneos de perro, mono y otros mamíferos, restos de erizos y otros animales marinos, cera, fibras naturales, cocos, metal.

RESUMEN

En esta propuesta se representan algunas deidades, que emergen de la fantasía y del ensueño; un ente, un icono utópico. Su hábitat es una cueva – inspirado en el arte rupestre – que simboliza la interioridad, cosmos mágico representado por deidades dotadas de poder recóndito y fascinante; lo numinoso como sensación de temor y misterio en presencia de un mundo extraño, una manera de expresar un sentimiento de fusión entre el mundo humano y el natural, la unión entre los acontecimientos de la mente y los del mundo exterior.

De igual manera se representa otra naturaleza, este ámbito es cruel y pavoroso; para ello se ha creado una serie de elementos que han sido inhumanamente empalados, su origen está dado por la práctica sanguinaria y brutal que sufrieron nuestros aborígenes a mano de los conquistadores cuando trataron de arrebatarles sus creencias y echar por tierra sus deidades. Se recrean un mundo donde afloran las deidades de nuestros ancestros, a las que no quisieron renunciar, por lo que como represalia resultaron empalados. Este trabajo se inició como una representación pictórica, iconográfica, más adelante esa misma entidad mágica continúa representándose tanto en xilografías como en planchas grabadas al ácido.

Se mantiene una propuesta conservacionista, empleando materiales que podrían considerarse de desecho y que al ser trabajados pasan de ser objeto a ser sujetos. Se emplean huesos en su mayoría de pescado, se procesan tal como se hace en el laboratorio Ictiológico, ahora de manera totalmente libre, se mezclan diferentes fibras, hojas, flores secas, cera de abeja, se usan alambres y metales para unir los diferentes elementos, buscando la tridimensionalidad y a manera de ensamblaje se colocan empalados en un pedestal. Esta propuesta se genera por el deseo de querer saber un poco más sobre nuestros orígenes, sobre cómo eran nuestros ancestros, que legado nos dejaron, en que creían, como veneraban a sus deidades, esto lleva al surgimiento y creación de un grupo de deidades en donde cada una de ellas es un ente mágico lleno de poder y misticismo.

ABSTRACT

In this proposal, represent some deities emerging from the fantasy and dream, an entity, an icon utopian. Their habitat is a cave - inspired by rock art - which symbolizes the inner world, represented by deities magical cosmos entrusted with power remote and fascinating as the numinous feeling of fear and mystery in the presence of a strange world, a way of expressing feelings fusion between the human and natural world, the connection between the events of the mind and the outside world. 

Besides, it is another nature, this area is cruel and frightening, for it has created a series of elements that have been inhumanely impaled, its origin is given by the bloody and brutal practice that our Indians suffered at the hands of the conquerors when tried to seize their beliefs and overthrow their gods. Recreate a world where the deities emerge from our ancestors, which would not resign in retaliation for what were impaled. This work began as a pictorial representation, iconography, later that same magical entity continues to be performed on both plates engraved woodcuts as in the acid.

Conservation proposal is maintained, using materials that could be considered waste to be worked and go from being the object to be subjects. Bones are used in most fish are processed as is done in the laboratory of Ichthyology, now completely free, mix different fibers, leaves, dried flowers, beeswax, and metal wires used to connect the different elements , seeking the three-dimensional assembly and are placed so impaled on a pedestal. This proposal is generated by the desire to know more about our origins, how were our ancestors, that legacy left us, they believed, as revered their deities, this leads to the emergence and creation of a group of deities where each is a body full of power, magic and mysticism.

Situación actual del indígena americano

 Hoy es notorio el rechazo constante hacia el indígena americano en general; vemos como desde la llegada de los españoles a nuestras tierras comenzó su exterminio hasta el día de hoy, cuando volteamos la mirada para no ver que siguen estando ahí. Continuamos sin querer reconocer que descendemos de ellos; esta indiferencia sumada al desprecio que durante siglos se ha tenido hacia el indígena, nos ha llevado a distanciarnos cada día más de ellos, les hemos arrinconado. Cuando nos dimos cuenta de la riqueza del subsuelo, rico en petróleo y minerales, decidimos arrebatarle sus tierras a nuestro antojo,  nos dedicamos a construir represas y otras instalaciones en su hábitat, de esta manera los desplazamos condenandolos  al abandono.

El indígena americano ante esta situación ha tenido que huir a parajes recónditos, se ha internado cada vez más en la selva en terrenos sin las condiciones ideales para su supervivencia. En el peor de los casos, ante nuestro acoso, no ha tenido otra opción que dejarse encontrar (para su desdicha y en detrimento suyo) cada vez más nos hemos aprovechado de su supuesta ignorancia y los hemos convertido nuevamente en esclavos nuestros. Vemos como personas inescrupulosas los traen a las grandes ciudades abandonándolos a su suerte, como consecuencia de ello terminan convertidos en indigentes, vejados y humillados una vez más.

Si pensamos un poco en su sentir, en el sentido que para ellos tiene la vida, la preservación de la naturaleza, de la Pacha mama, tal vez podamos comprender que es necesario preservarlos como una cultura ancestral que no destruye, que solo desea seguir conservando sus costumbres. Podemos ayudarlos sin querer moldearlos y cambiarlos a nuestro antojo.

¿Qué hacer, asimilarlos o dejarlos en su estado natural?

La situación del aborigen en general es preciso analizarla con detenimiento ya que esta problemática no es de fácil solución.

Opina el Hermano Ginés (1974) de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle:

"Algunos son partidarios de dejarlos en su propio ambiente, sin intervención alguna, por suponer que tienen el mismo derecho que cualquier otro pueblo a la autodeterminación; otros son partidarios de un contacto discreto para irlos civilizando, preparándolos para que en el momento en que sean asimilados no se encuentren en situación inferior, por su falta de conocimientos, a los criollos; también algunos son partidarios de asimilarlos lo antes posible por todos los medios. Es difícil tomar una posición". Hermano Ginés (1974)

Es una decisión complicada ya que nosotros mismos no logramos adaptarnos a los cambios constantes y vertiginosos de nuestra sociedad actual, por lo que al querer asimilarlos a nuestra cultura “destruiríamos automáticamente la suya, incluido su sistema económico, social, político y religioso” Ginés (1974)

Habría entonces que preguntarnos si ¿lo que ofrecemos es mejor que lo que destruimos? Porque está visto que al tener mayor avance tecnológico, mejores maquinas,  esto inevitablemente conlleva a fabricar armas más potentes y mortíferas y por supuesto más guerras.

Es preciso estar conscientes que nuestra vida en la ciudad es intensa, ello nos genera angustia y stress aún a quienes hemos vivido este cambio de manera progresiva; pensando un poco en ellos podríamos darnos cuenta que no es nada fácil para un ser humano acostumbrado a vivir en la quietud de la naturaleza, con todos sus sentidos adaptados a ese medio ambiente, acostumbrarse a la vida en la ciudad, esta llegaría a constituirse para ellos en un “no lugar”.

Revisar "Los no lugares" de Marc Auge

Es notorio que ellos siempre han huido de nosotros, revisemos  entonces ¿porqué nunca han buscado un acercamiento? ¿porqué siempre tratan de desconocernos?. Está claro que no envidian nada de lo que tenemos y somos. ¿No será que no desean ser como nosotros? Es probable que ese desapego hacia nosotros sea parte de su sabiduría, tal vez sean ellos quienes tengan la razón.

¿Eran caníbales nuestros aborígenes Caribes?

ANTROPOFAGIA.
Acerca de la antropofagia  litúrgica, Lisandro Alvarado nos refiere que Martyr da los siguientes datos, relativos al Caribe de las costas de Venezuela.
"Antes de partir a la guerra echan de antemano suertes entre aquellos que han de ofrendar al ídolo, o toman una de las mujeres (niños) prisioneras, o bien un prisionero y lo ofrendan al ídolo para honrarle y como expiación, a efecto de que les conceda dicha, y la victoria sobre sus enemigos. Embadurnan por completo la imagen del ídolo con sangre del hombre sacrificado, y comen la carne con gran júbilo y alegría. (Lisandro Alvarado p.91)  

Continúa L. Alvarado refiriendo que una creencia extraordinaria, consagrada en una ceremonia terriblemente conmovedora, es la que abrigaban los Guaipunabi, según nos la ha conservado Fray Ramón Bueno.Tenían para sí que los ancianos nunca morían, y en esta persuasión procedían como sigue:

"Viviendo ellos en varios congresos, y en distintas estancias, el más viejo de cualquiera de ellos va a convidar a todas, que para tal día es su muerte, previniéndoles con política concurran a festejarla, no quebrantando la costumbre introduciendo contrarios abusos: agradecidos ellos a tan buena embajada, esperan cuidadosos llegue el tiempo señalado; y partiéndose todos al cumplimiento, son recibidos en la estancia del que va a morir con grandes aparatos de júbilo, en donde, encontrando gran cantidad de bebida, en la noche siguiente ponen a cocinar un ollón de agua en medio del rancho, y en la misma hora principia el baile en rueda alrededor de dicha olla, uno pegado con otro, y el viejo que va a morir va adelante con la macana al hombro, principiando la canción, que es ésta: cayapá cayapá, respuesta gen, gen, gen; y todos van respondiendo; este baile y soneto continúa por toda la noche, llenándose de bebida fuerte; y a la mañana siguiente como al salir el sol, repentinamente se postra dicho viejo en tierra, dándole la macana al que le sigue, y le dice, mátame. Este recipiente le da dos golpes en la cabeza, y saltándole los sesos, todos caen en tierra, y postrados con un llanto de mala gana, se mantienen así, entre tanto que los caseros cortan la cabeza al cadáver y le sacan el mondongo, botando uno y otro; y estando ya el cuerpo limpio, se levantan éstos, y amarrándole como una bola, descoyuntándolo primero, lo meten en el ollón hirviendo, y estando ya bien cocido, se lo comen todos los forasteros, repartiendo en menudos pedazos para que alcancen a probarlo todos. Igual ceremonia y obligación tienen todos los concurrentes cuando algún viejo de sus ranchos viene a convidar a estos". (Lisandro Alvarado p.92)  

Endocanibalismo
Según Alvarado una forma particular de la antropofagia es aquella que evoluciona hacia el simbolismo y está representada en ceremonias prescritas para la celebración de funerales y obsequias o cabos de año. Ya no es la entereza del enemigo ni la longevidad del progenitor lo que se ingiere, sino virtudes y excelencias ancestrales.   
Este endocanibalismo ha sido observado por Koch-Grúnberg entre los Tusháua de Namocoliba en el Brasil, ejemplos característicos ofrecen en Venezuela varias tribus (antiguos Caribe, Cumanagoto, Caquetío, Sáliba). El endocanibalismo en esta forma es un progreso. Desaparece casi del todo el propósito alimenticio, porque son los huesos calcinados de un prócer, mezclados con grasa u otra bebida, lo que ingieren durante el convite funerario (...)  
Esta antropofagia o forma de enterramiento fue el más ordinario en América a la llegada de los Españoles. Fueron varias las modalidades usadas, unas veces se desecaba el cuerpo y se procedía a la ceremonia del convite, otras se desecaba el cuerpo y se guardaba en las casas por largo tiempo, pasados unos años se procedía a volverlos ceniza y se consumían, otras se asaba y comía.
(Lisandro Alvarado p.93)  
Revisado en:   
http://www.eldoradocolombia.com/caribes_y_canibales.html